اسم الكتاب: اليونان ١.. المجلد التاسع من (قصة الحضارة)
تأليف: ول ايريل ديورانت
عدد الصفحات: ٢٧٠ صفحة
اصدارات دار نوبليس
التقييم: ٥/٤
ملحوظة: المجلد هو السادس بترتيب نسخة مكتبة الاسرة و مكتبة الجامعه العربية

يبدأ ديورانت فى هذا المجلد و ما يليه احد موضوعاته الاثيرة ، اليونان التى ربما بالغ فى المساحة التى افردت لها ، فحضارات العراق المتتالية لم تنل ربع تلك المجلدات

فى المجلد التاسع الذى بين ايدينا يقسم التاريخ الى شقين الاول بين الاعوام ٣٥٠٠ الى ١٠٠٠ ميلادى و هى الفترة التى سيروى لنا فيها حضارات كريت المنسية و اكتشافات اثارها  و بالطبع الجانب الاجتماعى للنساء و الدين و الفن

و ما اسماه عصر "ما قبل اجممنون"و عصر الابطال  و الحضارة الهومرية ، و الحقيقة ان موقف ديورانت من الالياذة موقف يستحق الدراسة ، فهو من جانب مشكك فى تاريخها كله لكن عنده رأيه انها قصة شعبية لها اصل تاريخى صحيح ، فاحيانا تشعر بيه بيأرخ عن هيكتور و اجممنون و كانه شايفه بعينه  و يتحول الكتاب لكتاب ادبى عن الشعر اكثر منه كتاب تاريخ...ربما لا يجب ان نلومه فلالياذة لها سحرها الخاص  خاصة فى الزمن اللى كتب فيه وول
**********
و الشق الثانى عن النهضة من عام ١٠٠٠ ل ٤٨٠ ق م ، بتأريخ مفصل و مكدس لمدينتين الاهم : اسبارطة و اثينه

حتى المدن الاصغر ك كورنثة ، مجارا ، ايجبنا ، كليدون و امفسا كان لها اجزاء خاصة بها
**********
و احيانا يتحرر ديورانت من عبء المؤرخ التقليدى فيتحمس و يتوتر و يكاد يشجع طرف على طرف فى زخم حروب الالياذة فتراه مثلا فى فصل "دلفى"يكتب

(فلنصور انفسنا الحجاج المتحمسين يزحمون الطريق الموصل الى المدينة المقدسة ، و تغض بهم و بصخبهم النزل و الخيام التى اقيمت على عجل لتأويهم ....و هم يمرون فى حذر و ارتياب بين الحوانيت التى يعرض فيها التجار الماكرون بضاعتهم....)

و بطريقته تلك يسقط الجدار الرقيق بين القارئ و التاريخ ، ديورانت يصر على ان الانسان القديم كان ايضا انسانا و ان وجة التشابة معجز احيانا ...فيربط بشكل خاطف يليق بكتاب التاريخ الاهم لغير المتخصصين بين الحاضر و الماضى
***********
لكن ما يثير الاعجاب هو قدرة ديورانت على التركيز هى هدفه فى تتبع مشعل الحضارة و ما ضفتها المجتمعات الانسانية -حتى الصغيرة منها- لمجمل رصيد الحضارة...و الاهم كيف يواصل اثبات نظريته التى ذكرها فى المجلد الاول دون ان يتصيبه كثرة الاحداث و تطورها بتشتت عن فكرته

الى المجلد العاشر ننطلق

دينا نبيل
١٧ ديسمبر ٢٠١٤

كتاب: النسيان
تأليف: اكتور اباد فاسيولينسى
ترجمها عن الاسبانية: مارك جمال
عدد الصفحات: ٢٨٣ صفحة
من اصدارات العربى للنشر و التوزيع
التقييم: ٥/٤

كيف تعلم اذا ان الكتاب قد وصل الى روحك و ليس فكرك فحسب؟ ، بالطبع ان تتعايش مع شخصياته و مشاكله ربما ان تكون تلك الشخصيات اكثر واقعية و تجسيد من السائر بجانبك فى شارع مدينتك ، بالطبع ان تفكر فيه طول يوم و تهم بالمسير لتصل له لتكمل رحلتك معه....لكن علامتى الاهم ان اتوقف قرب نهايته ، اتشاغل عنه حتى لا ينتهى سريعا...و اذا طبقنا تلك القواعد التى وضعتها للتو فيكون "النسيان"كتاب مثالى

فى ترجمة "سلسة"ل مارك جمال ، مريحة لا تشغلك بالك بالتفاصيل و لا "تتشنج"كعادة مترجمينا مع الادب اللاتينى ، يروى لنا اكتور الساحر فى لغتنا البعيدة قصة رجل اولا ، طبيب ثانيا و أب ثالثا...قصة تروى لانها تستحق و ليس  لا للانتقام كما اصر صانع غلاف النسخة العربية

الاب المتنور ، الا ادرى عموما و "ملحد على الارض"كما يدعو نفسه لانه ما ان تقلع الطائرة حتى يدعو و يرسم اشارات الصليب ،من يبكى دون مواربة كشخصيات هومروس...من لم يجثو سوى امام وروده و لم يلوث يديه سوى بتراب حديقته ...الاب الذى كره الطب المباشر و التقيح و الدماء و الالم و عشق حياة ابسط بمياة نظيفة و صرف صحى ليخلق بيئة مثالية اشبه باليوتوبيا الخالية من المرض و المعاناة ، حلم يبدو بسيط و مشروع فى  عالم ليس بسيطا  لا يرحب بالمطالبة بالحقوق

ترى فى علاقة اكتور طفلا بوالده اشبه ما يكون بعلاقة اكتوس من "ان تقتل طائر محاكى"بابناءه ، ندية ساحرة و مساواة خلابة و اسلوب متطور للتربية على اساس الصداقة ليس اكتر ...كما شبهها المؤلف و كأنها الصورة المعاكسة تماما ل "رسائل الى والدى"ل كافكا

سيرة ذاتية يتصورها القارئ رواية من شاعرية الاسلوب المستخدم بعيد عن تجمد و رسمية الجمل فى السير التقليدية ، و ربما من سبر اغوار النفس للراوى و لغيره ، ربما لان احداثها تصلح لعمل روائى بالفعل و ربما ببساطة لان غلافها لم يخبرنا قط بانها كذلك

من الصعب و ربما التحدى ان تكتب ريفيو/مراجعة/مقال عن كتاب دون عن"ماريو بارجاس يوسا"ربما احذق من كتب فى هذا الاتجاة عالميا و "علاء الديب"رائد الكتابة عن الكتب فى مصر ....لكن اكتور استطاع ان يخلب لب من يقرأ له اى كان المتسوى

دينا نبيل
١٢ ديسمبر ٢٠١٤

رواية: نلعب افلام
تأليف: هدى حسين
عدد الصفحات: ١١٦ صفحة
اصدارات سلسلة حروف من الهيئة العامة لقصور الثقافة
التقييم: ٥/٤

رواية تقدمها لنا "هدى حسين"تبدو من النظرة الاولى ، الصفحات الاولى ، الفصول الاولى ...بسيطة ، مجرد رواية عن حب تلاميذ المدارس و السجائر المهربه من علبة الوالد و مصروف صغير مطلوب منه الكثير من الحلوى و ثمن ساعات الانترنت الى رعاية الحب الاول

لكنك ما ان تبحر فى فصولها القليلة حتى تجد نفسك فى ظل رواية فلسفية و قالب يحمل افكار التصوف ،  التاريخ ، العبث و كثير من التأمل

و بين فردوس ، غارب، سلامة ، عزة و الراوى نسبح فى احداث "الشلة"فى رحلتها العجائبية فى البحث عن الخطيئة الاولى و تباشير فلسفه سماها يوما نيتشه ما وراء الخير و الشر

تبدأ بسيطة و تزداد تعقيدا ، تبدأ فى اتجاة  و تنتهى فى أخر ...و فيما بينهما مؤلفة استطاعت ان تجمع الشتات و التناقض و ثنائية المباشر و المجاز فى رواية واحدة اطلقت عليها اصطلاحا : نلعب افلام

دينا نبيل
١٣ ديسمبر ٢٠١٤

و الحقيقة اللى مش هاهرب منها ان عادة كتابة ريفيو للكتب اللى قريتها بقى اشبه بالوسواس القهرى حاجة كده لا تقل بؤس عن الناس اللى بتعد و هى بتغسل ايدها او بتمشى على طوبه و طوبه لا

عشان كده مسح ال الف ريفيو مره واحدة من على الجودريدز كان اشبه بالتسونامي اللى قلب الدنيا على دماغى فى ثانية

عارف الست الوالده لما كانت بتقول لك لو ما خلصتش طبق الرز كله هيجرى وراك يوم القيامة , اهو الكتب اللى مش بكتب عنها بحسها مستيانى فى اوضه و بتشرب سجاير و قهوة فى انتظارى

اللهى تتلف فى كتبك طعمية من غير سمسم يا اللى عملتها , ريفيو قصة الحضارة لمجلد الصين و مجلد اليابان من ضمن اللى ضاعوا

حسبى الله دعوه ولية غلبانه بتقبض 278 جنية مخصوم منهم 38 جنية كمان

حاسه انى بحاول اشبع من قاهرتى بكل الوسائل قبل ما اتشحن على بلاد الله خلق الله المعروفة اعلاميا بالتكليف

عمرى ما عملت انى دخلت السينما ٣ مرات فى شهر واحد ، سينما من ام فلوس فى مول مش سينماتنا التى ترحب بالمفلسين زى المهرجانات اللى بتضمنا اخر الشهر ، حاسه انى بحفظ مشاهد الشوارع و باخد صور بعينيا مش بالموبايلات بس

بشترى كتب كبيرة جحما عشان تعمر معايا فى الغربه ، بنزل اغانى كتير على التابلت ك زاد و زوده مع ان التكليف لسه قدامه ٣ شهور ....بحفظ اسعار السوبر جيت و امكان انطلاقه انا القاهرية اللى حياتى تتلخص فى مشوار شبرا/العباسية و بالعكس

بستنشق دخان ميكروباصات الزحمة فى وسط البلد الساعه ٢ الضهر ، باخزن كل كلام "ما تجى نوصلك يا عسل"اللى مش هاسمعه غير فى عشوائيات مدينتى

هافتقد ده كله انا عارفه و متأكده

ملاحظة ١: الهيئة المصرية منزلة كتاب (تاريخ المذاهب الاسلامية) ل الشيخ محمد ابو زهرة....كتاب رائع ٧١١ صفحة و تقريبا ببلاش -١١ جنية- اشتروه لو مر عليكوا

ملاحظة ٢: سينما رمسيس هيلتون التذكرة ب١٥ جنية بس فى حفلات ١٠ و ١ و نضارات الثرى دى ايجار ببلاش ، و اللى شاف خماسية مملكة الخواتم يروح يكملها فى جزءها الاخير و لو انه كتيان فى رأيى

ملاحظة ٣: مش لازم بيج ماك تشيكن ، الهابى ميل حلوه معاها لعبه و بعشرين جنية.....او طبق كشرى ب٤ جنية حلو برضه ، عيش عيشة اهلك

و عندك مثلا خفة و جمال صوت حليم و هو بيقول اغنية "الحلوة"صوت بيطنطط من الفرحة و الانطلاق حاجة كده كأنه بيغنيها لبنت قاعدة جنبه مش تسجيل استديو ، ده كفاية (الشوق كان هيدوبنى) دى لوحدها يا راجل

و لا يقابل هذا الجمال سوء اكتر من صوت حليم فى اوبيريط "لحن الوفا"تلحين رياض السنباطى...صوت مكبوت ، قرفان، مجبر انه يغنى كلمات بلا ادنى احساس زى (حبيبي حقق منايا...غني لي واشجيني ...واملالي واسقيني) ، و اكاد ارى رؤيا العين حد بيزن على ودنه يسيبه من الاغانى "الخفيفة"و يبقى مطرب تقيل و يغنى للموسيقار الجاد ملحن قصايد الست، فيضطر النحيل مرهق الكبد انه يغنى بعد اهات الكورس المرعبة و تقلبات اللحن غير المفهومة ، و كلمات فيها اتكال غريب من مؤلف اكثر كسلا من اللى عايز اللى يروحوا الغورية يجيبوا لحبيبه هديه

لما يبقى عندى عجلة زمن مش بس هامنع نفسى فى الماضى من نزول مظاهرات مع الاخوان لا كمان هامنع حليم يغنى البتاعه دى

فين ده من:
باليوم والساعة والثانية
أنا فاكر فاكر ياحبيبي
اول مرة اقابلتك فيها
اول كلمة ناديتلك بيها
اول مرة اقول ياحبيبي
ياحبيبي وحاسس معانيها

نرجع و نقول النصب باسم الدين اتعمل كتير -يمكن اكتر من اللازم- فى التراث البشرى و بغض النظر عن الدين نفسه

و مش هنقول مثال بعيد زى حسن الصباح و كده انا بقول نشوف اكثر حالات النصب ده وقاحة و فى رأيى مفيش غير عمونا بيستستراتس الاى ناخد بيه

قبله كان فى صولون اللى حط قوانينه الشهيرة و عدل المايل فى التفريق بين الغنى و الفقير و نظم الضرايب و الجيش و قضى على الكوسة -ما هو فى طبعا كوسه يونانى- و لغى الديون على الفلاحين و رجع المنفيين و طلع المساجين و بعد ما ظبط البلد فى ٢٥ سنه قال لهم كفاية عليا كده انا عايز اسافر مصر اتعلم و اتفرج و مش ابقى حاكم ديكتاتور طول عمره

طبعا اول ما سافر رجعت ريما اليونانية لعاداتها اليونانية برضه و ظهر خالك بيسستراتس عايز ياخد الحكم بلطجة كده ، قول سيبك من تظبيطه لكبرات البلد ، عمل حاجة الذ عشان العامة

جاب بنت طويلة و حلوة و لبسها درع و احلى هدوم و خلاها تمشى قدام جيشه فى مركبة فخيمة.. سرح بين الناس جماعه يقولوا ان دى اثينا الهة المدينه  ...الناس شافت كده سجدوا عالارض و يضيف صديقنا هيرودوت ان "لم يكن لدى اهل المدينة اقل شك فى ان المرأة هى الالهة نفسها"

و مسك عمنا بيسستراتس الحكم حكم مطلق   ١٩ سنه ، و من بعده ولاده ١٣ سنه كمان

انا يعجبنى الصراحة لا قال الاله جالى فى المنام زى حمورابى  ولا انا ابنه حتى يلا نسأله فى سيوة زى الاسكندر ...ادى الجمل و ادى الجمال وش كده

#بالشفا

كل مدى بحس قد ايه الانسان يمتلك خيال مريض ، لا مريض مريض يعنى

يعنى عندك مثلا اليونان بجمالها و روقانها تلاقى فكرتهم عن نشأة الكون عجيبة للغاية ، بعد نشأة الكون من ال"عماء"يجى اله السماء عمنا اورانوس و الهه الارض طنط جى اوجيا فيخلفوا الجبابرة اللى ليهم ٢٥ رأس و ١٠٠ دراع....بس -طبعا- اورانوس كرهم فرماهم للعالم السلفى

الام اللى هى الارض زعلت فحرضت عيالها يقتلوا ابوهم...و يتصدر "كرونس"واحد من الاخوة الجبابرة دول ، فاتفق مع امه بعد ما شال السلاح انه يستخبى ، فلما دخل عليها اله السماء حضنها عادى فنط عليه ابنه و -طبعا- بتر قضيب ابوه و رماه فى البحر ، فطرطش شوية ميه على الارض فده اللى اتولد منها الهه الانتقام و من الزبد اللى اتكون حوالين اللحم المقطوع تتولد افروديت

خلعوا ابوهم و مسكوا "كرونس"حكم الاولمب و اتجوز اخته و بالمرة قتل كل عياله لان النبؤة بتقول ان واحد منهم هيقتله و -طبعا- يطلع له ابن مستخبى اللى هو زيوس اللى هيحكم و يرجع الجبابرة تانى

الحدوته دى و غيرها تثبت لى حاجتين:
الاولى ان فرويد مكنتش دماغة شمال ولا حاجة ، التراث الانسانى بطبيعته مريض

الثانى ان نقد عمنا "فراس السواح"لنظرية نشأة الدين كملاذ للجنة و عقاب الاشرار كان فعلى.....اهى ديانه اهى مش بتوعد الانسان باى حاجة غير السحل على مزاج اللى يمسك الاولمب كل ما يقلبوا على بعض

Basim Mahmoud
‏17 ديسمبر‏، الساعة ‏10:59 مساء

عزيزتي Dina Nabil
إستقراء الأسطورة التي يسطّرها الإنسان علي مر تاريخه ، يكون من خلال الإستخلاصات الرمزية التي تمثّل الهيكل المبنية عليه أجزاء الحكاية بدايةً ، تحليل ليس إستنادا لنظرية سيميائيّة أو فلسفة لغوية إنما هو تأمّلٌ محض .
لنتعامل مع الأسطورة كنص أدبي ، أو حتي تاريخ مزيّف و مرمّز لدوافع بشرية ، محل إعتراضي علي كلامك أمس هو إعتبار التراث البشري الممثّل خاصّة في الأساطير هو تعبيرا عن خيال الإنسان المريض علي مر العصور . أو كما قلتِ"التراث الإنساني بطبيعته مريض"، حسناً هناك حكاية تحكي عن فتاة أشتراها سلطان ، و تزوّجها و بعدها مرضت مرضا شديدا ، و أُتِيَ له بحكيم ، فحصها ، و أخبرها أن علّتها ليست بالجسد إنما العلّة الروح ، فأخذ يذكر أمامها أسماء بلدان بينما يده علي نبضها ، حتي جاء علي ذكر مدينة ، تسارع نبضها ، فعلم أن بالبلد تلك حبيبا ، و إستقصي عن ذلك حتي أتي به .. إلي آخر الأُحْدُوثَة ، الأحدوثة هكذا في "المثنوي "و لكنها رويت من طريقٍ آخر ، و لكن البطل فيها كان الرجل و ليس الإنثي ، السؤال : كيف تم إستعادة الإسطورة ؟ أهو إستدعاءٌ تم تعديله من خلال ألسنة تناقلته أم ماذا ؟ "التاريخ يعيد نفسه"مقولة مشهورة ، ما مبعثها ؟
حادثة الإسراء و المعراج أُتي عليها بأحاديث تقول أنها مرويّةٌ في كتب الأقدمين قبل النبي محمد (ص) ، لسنا هنا لنحقق ذلك و لكن وجه الإستدلال هو : ماذا نريد من الإسطورة ؟ عمّ تعبّر ؟ عمّ نبحث فيها ؟

أولا إعذريني قد بيدو كلامي مفكّكّا بسبب الصداع و لكنّي أجاهد للربط .

يقول العم جويس :"كلُ الأفكار العظيمة قيلت ، الإختلاف في تجارب الاشخاص "قولٌ يلخّص توحّد النزعات و الغرائز البشرية التي تنتج بتفاعلها و تعبيرها ما يكون قصصا ؛فحياة ؛ فحيوات ، فتاريخ ،
الصورة الشعبية المقرّبة هي : إستعدعاء أم كلثوم في صورة مهرجانات و تنويعات – و ليُسَئل أهل الغناء الشعبي في ذلك –وجه مناقشة الإستدعاء هو بيان شيء هام جدا : أن خيال البشر تراكميّ ، علي ماذا بني هوميروس إلياذاته ؟ يقولون أنه لا هوميروس هناك ، و أن معني الاسم هو : الشعراء العميان ، هه ، و كأنه تكثيف رمزي لتردد أصداء اصوتٍ بشرية و قصص تناقلتها ألسنة و نسبت – بمنطق اللي ملوش كبير يشتريلو كبير – إلي شخص واحد (قد يكون وهميّ ، و ليس هذا مبحث تحقيق الآن )
حسنا: كلٌ يبني علي ما سبق ، و إذا أخذنا أن العهد القديم تم تحريفه ماذا قال العهد في أوله ؟ : في البدء كانت الكلمة ! تأويلي أن الكلمة هي : الأمر بالخلْق ، ماذا كان قبل الكلمة ؟ الرب لم يُتِحل لنا ذلك ، لكن ابقي لنا من خصائص الروح : الخيال ( ليس مريضا علي أي حال )
المريض النفسي ..
ليس إنطلاقا من تعاطف إنساني و لكن ، لا وجود لشيء في الحقيقة يدعي مريضا نفسيّا ، هناك فقط شخصٌ لم يُحْسِن التعبير و الإبانة ، أو شخصٌ قد أُسيءَ فهمه من قِبَل العالم ، أو بعض أو علي الأقل لم يفهمه شخصٌ واحدٌ علي الأقل ليكون بتصديقه إيّاه دافعا لإكمال الحياة و فرض رؤيته ، هناك من آثر الصمت – زوري عنبر 8 غرب – آثر السكوت ، و العالم .. لا يحترم الاسرار ، يكون سلوي العالم هو التخمين بالسخرية ، العالم قاسي .. لا يعذر .. لا يحترم الاسرار ..

لو لم ينم نيتشه مع تلك العاهرة ، أكان سيكون هنا "هكذا تكلم زرادشت "؟ هتلر ، أليس من الممكن أنه كان يكون فنّانا لولا .. ؟
ولدنا عرايا ، و نحن من وضعنا التصنيفات و الرُتَب ، و ما سعي البشريّ بإتمام ما ينقصه ، الذي هو ليس مرضاً سوي إتمام دورته ،(إطلعي علي ما فعلته تلك المبدعة Dina Soliman في جريمتها الصادرة حديثا ، و إقرأي البدء لكي تعرفي "كيف الأنثي تحاول إتمام دورتها "و تأملي كيف إستدعت الإسطورة و أعادت خلقها كما ترتئي ، فرويد ينسب الدافع للغريزة الجنسية ! آدلر يهّذّبها قليلا و يقول : نظرية التفوّق و الإرتقاء ! يا أهل الكتب تعالوا إلي كلمة سواء ٍ، إستقراء الأسطورة هو محاولة لفهم كيف كان الإنسان المبدع ينظر للعالم ، و إن لم يكن ينظر و يغض بصره ، كيف تخيّله أو أراده أن يكون ، كلٌ يحيا بطريقته ، نحو سعيه نحو الكمال لا علاج مرض ، لذا ، حينما قالت Sara Abdeen "ساعيد هندسة الكون كما يليق بجلالي "حسنا ،
المكان : متحف اللوفر
المناسبة : مناقشة أعمال سارة عابدين التي إستدعت روح فريدا كالو و أسمت و ليدتها علي اسمها ، و مارست الرسم و الكتابة ،
الزمان: عام 3997
يقوم أحد الحضور يرتدي بذلة و طويل اللحية لا ندري أهو ماركسيّ أم إسلاميّ المرجعية تأويله و إستقراؤه : سارة تدعي الألوهية ، و تستدعي نيتشه في قتله للإلهه عاعاعاعاعا
المجد للخيال الخصب الذي يعيد ترتيب الكون كما يحب كلُ إنسان ، المجد للفضائيين ، المجد للهلّاسين ، و ليذهب فرويد إلي الجحيم .

‫#‏يوسف‬ زيدان ستايل

Dina Nabil
أمس في الساعة ‏12:39 صباحاً‏

عزيزى Mahmoud Basim

لكنك يا صديقى الرقيق تفترض ما افترضه قبلك اهل الانثربولوجى او علم الاناسة كمان اطلقوا عليه مترجمينا بان البدء كان انسان بسيط ، لا يحوى عقد الكون و تداعيات الحداثة

بينما يخبرنى و اياك مولانا مرسيا الياد بان "بان الانسان البدائى نفسه كان يبحث عن عالم اكثر بساطة"لم يكن الانسان الاول برئ اذن ، كان هو بدوره يبحث عن ازمنه اقل تعقيدا و اكثر امانا

من قال الكلمة الاولى فى الالياذة ، العهد القديم، الاوبانيشاد او حتى اساطير قبائل استراليا الاولى؟ تفشل وسائلنا جميعا عن التوصل لذلك (الانسان الاول) من يبدو انه لم يهتم ابدا بتخليد اسمه

من رسم الثور كامل الملامح على كهوف لاسكو صعبة الوصول؟

اخبرونى يوما ان الوجودى الحق لا ينكر فى صلاحية الجدال المنطقى و التفكير العلمى بل يشكك فى قدرة هذا التفكير فى التغلغل فى المعتقدات الراسخة التى يقابلها اصدقائنا البشر مهما صرخ اشلى مونتجمرى ان البدائية لم تكن بتلك البساطة قط

كما اخبرونى يوما حين تبلبل ذهنى من التشكيك و قدراتهم على اثبات الشئ و عكسه بنفس الادله ان الحقيقة هى عدم اليقين الموضوعى الصامد فامام محاولة استيلاء الجوهر الاكثر انفعالا....ربما لم افهم مغزى ذلك وقتها و لم تتضح لى سوى اعشار قليلة من معناه الان لكن خطابك الاخير اظهر جانب خفى اخر من المعنى

فسبب الخلاف يا عزيزى الوجودى و ان لم تعلم بعد ، انك تخلط بين جويس و يوسا و نيتشه مع اصدقائنا الابسط يونج و فرويد ، نحن معشر اهل الطب نعشق الاجابات القاطعة اكثر مما يعشق درويش خبر امه ...نستمتع ان نطلق مصطلحاتنا المريحة ، هذا مجنون و ذاك سليم و الاخر يحمل بذور كبت جنسى انتقل اليه من جده اليونانى مباشرة عبر ناقلة الدى ان ايه ...نقع فى غرام ان تحقن شخص بمحقن ما فيصير -فجأة- مكتيف مع مجتمعه او يطلق كل ذلك الاسرار الدفينة لنلوكها قليلا ثم نتحول لغيره ، فنحن اكثر سادية مما نبدو

لكن مرضانا لا يزورهم الشفاء مهما اجبرناهم على الحقن و جلسات الملل المطولة ، مهما اخبرناهم ان يقعلوا عن التدخين....و فى الامر اكثر من تفسير فاما تفسيرك -يا صديقى ذو الصداع النصفى- ان لا احد مريض على الاطلاق و ان الامر لا يتعدى سوء الفهم و التزام الصمت

او تفسيرى اننا ببساطة كلنا مرضى ، و لا ارى فى ذلك سب او اهانه فان كنا جميعا ننحدر من عقل مريض واحد فان كانت القاعدة المرض ، ان لم تتوفر ثنائية السليم و العليل..العادى و الشاذ فيكون المرض هو الصحة الكاملة و ما عداها شذوذ ، فقط دعنى اخبرك انى فحصت مرضى كثر و لم اقابل سليم بعد

من الانسان الاول الذى بحث فى ذاكرته الخالية عن ازمان ابسط الى ذلك الاول الاخر الذى كتب بذرة العهد القديم, و صمم ابيات السيرة الهلالية و وصف تفاصيل شكل سيف هيكتور ، من حلم ان الاله تموز ذهب فى رحلته للعالم السفلى، الى صديقنا المشترك فرويد نفسه

Basim Mahmoud
أمس في الساعة ‏12:24 مساءً‏ ·

العزيزة Dina Nabil

قولك عن مارسيا إلياد أن الإنسان البدائي كان يبحث عن عالم أكثر بساطة ، حسنا ! ميرسيا إلياد كتب رواية اسمها : "شباب بلا شباب "أخرجها فرانسييس كوبولا ، ماريسا ذاته لا يبحث فيها عن البساطة ، و في نفس الوقت لا يبحث عن التعقيد ، بها مفهوم فلسفي قد لم أكن استوعبته ، يبحث عن اللغة الام ، إيغالا في الرحلة من أجل البساطة ،من يقرر ؟ من يستقرأ بلا حياديّة ، و من المحايد ؟ من يري أن كلٌ له الحق في التعبير عن ذاته ، و محاولة ترك أثر و لو كتاب ، و لكن لن يلبث الانسان يجد الشيء البسيط حتي ينقلب عليه "الملل"طبيعة بشرية ، حيث يقول الاخ نيتشه ::"عندما يعم السلام ,يعلن الانسان المحارب الحرب على نفسه "  عندما كنا نعيش علي لمبة الجاز وددنا ألو نركب الطائرة ، و بعد سلاسل من التدرّج ، أطعمة جديدة ، لذات جديدة ، Desensitization  حدث يا تكتورة 　 saturated receptors  و كلٌ يريد Anti-blocker أو أن يستعيد بشريته ، فكانت :"العودة للطبيعة "الكل يهرب يا فتاة  حتي الصوفيّون 　

السؤال : إذا كانت كل الاساطير مرض ، بالتالي كل الكتب و الروايات ستدخل آجلا أم عاجلا تحت بند الاسطورة -هي موجودة بالفعل- إذا منتجوها مرضي بالتبعية - حسنا - "العمي "ساراماغو الذي عرّي طبيعة البشر الانتهازيئة و منطق القوة ، و غرائز البشر هل كان مريضا هو الآخر ؟
باب التأويلات لا ينتهي
و ليذهب فرويد إلي الجحيم مرة أخري
‫#‏زيدان‬ _ستايل

Dina Nabil
‏23‏ ساعة

عزيزى Mahmoud Basim

اعلم وفقك الله و رعاك و ذهب بصداعك النصفى الى دوائر جحيم دانتى التسعه ان البشرية تتخيل دوما انها وصلت للشبع و التشبع لولا ذلك النهم الذى زرع فينا ولا ندرى له هدف لمتنا من التخمة الفكرية

ذكرت قبلا ان كل ما قد يقال قد قيل ، و ذكروا لى قبلك ان لا تحت تحت الشمس و توارد الافكار و تكرار الاحداث صار و ما خلاه استثناء شاذ لا يعنى شيئا الا اثبات القاعدة ، حتى صديقنا نيتشه بشرنا بان كل ما حدث سيحدث

لكن هل نسير فى دوائر الهندوسية الابدية ام نسير الى الامام كما علمنا داروين؟ هل يمكن ان نسير فى اتجاهين معا؟ ام اننا -يا صديقى محب الياد- نسير الى الوراء كما يخبرونا الشيوخ؟ يصيحوا ان الاجداد كانوا اطول جسما و عمرا و بالا و اننا اقزم مقزمة ولن نورث احفادنا الا التناقص و ان المستقبل اسود و الشمس تكاد تتدلى على وجوهنا لتحرقها...بينما يوعدنا نيتشه بان نكون "سوبر"فقط ان جنبنا الضعاف منا و قدمنا اصدقائنا للذئب ك قربان لتقدم البشرية المزعومة

لكنى يا صديقى وفقك الله للسلامة و ارشدك لطريق الكرامة وما احنى لك ابدا هامة اوافقك ان لا العقاقير ولا الصوفية ولا كل مسكنات الكون مهما مدح فيها وكلاء فايزر اصبحت تفلح فى وقف صداعنا اليومى

هل تذكر ال
rebound migraines
يا رفيق الدرب؟ ...مرض العصر الذى صنعه الاطباء؟ .. لا تقل لى اذن ان لا جديد تحت الشمس فها نحن اخترعنا للبشرية صداع يصنعه الدواء ولا يقتله الا رحمة الله

سبق ان ذكرت لك اننا معشر الاطباء عشاق للاجابات القاطعة فاننا اشبه ما يكون بذاك الذى امضى عمره فى تشريح جثمان بارد مسجى بحثا عن الروح او عن ذاك الذى صعد للقمر فاعلن انه لم يرى الله....نحن ذلك ال "عرفة"الذى دلف لبيت الجبلاوى ليرى بعينيه ما صدقته الجميع دون رؤية

حدثت فى جوابك السابق عن سارامجو الذى لم يبحث عن رضا احد ابدا ...فان اطلقت المرض على عامة الناس فسارامجو هو ذلك المجنون فى الغرفة الذى يعلم انه مجنون عكس كل من حوله...الامر اقرب لاحجية شاعر صقلية الذى قال ان كل اهل صقلية كاذبين ، أكاذب هو ام صادق؟! ...أكانت صقلية او مالطا امممم لا اتذكر لكنى اجزم ان فرويد كان كاذبا ايضا بالاضافة الى جنونه

Basim Mahmoud

العزيزة Dina Nabil

لا لن نسير في دوائر الهندوسيّة ، رغم أن هناك أعمالا عظيمة قد إستقت فلسفات مهمّة منها و جسّدتها في أعمال خالدة -ليست مريضة - و لتقرأي "سٍدْ هارتا"لهرمان هيسّه و تقرري ، أما عن الجانب الآخر ، فقد تحدّث العم يونج في مقدته الطويلة في كتابه عن الصدع الموجود في العالم الغربي بين الماديّة و الروّحانية ، خلافه مع فرويد هو حول الطبيعة الغامضة للروح التي كان يراها يونغ ، و حاول -بمنطق البحث عن السبب و الدلائل العلمية - من خلال شرحه و عرضه لكتاب :سر الزهرة الذهبية ، الذي ترجمه عن الصينيّة له ريتشارد فيلهيلم - و أسهب فيه ، بل و عرض لنماذج من الماندالا الهنديّة التي يرون في تأملها نوعا من الإتصال بالوعي الكوني ؛ بل تجدين نماذج منها في بعض المعابد و علي ما أتذكر بعض الآثار المصرية القديمة - لا تسعفني ذاكرتي بسبب الصداع ابن الوسخة -
أظن أنه إعتمد تقريبا في ذلك الطريق علي حلمٍ قد رأه .

في خريف 1914 راي العم يونج فيما يري النائمُ أن فيضانا يجتاحُ أرض الشمال و جبالَ الألب و عندما صعد الفيضان إلي سويسرا في الحلم -بلده - علم أنه هناك خطراً عظيما ، رأي دماراً حيث رأي و كأن الحجارة قد تم تدميرها و صارت قطعا صغيرة ،و ألوفا من الجثث طافية علي سطح الماء . تكررت الرؤيا لاسابيع عديدة و لكن صارت تتكرر مصحوبة بصوتٍ يقول أن كل ما رايته حقيقة و سوف يقع .
سلسلة من الأحلام المخيفة إنتهت في يونيه عام 1914 حيث راي نفسه يقف بجانب شجرة بحديقة متجمدة ثم ..
جاء أغسطس 1914 و إندلعت الحرب العالمية الأولي . 
مدااااااااااااااد مدد
لا نملك إلا أن نقول : آبانا الذي في السماء ، إنت مكشوف عنك اللحاف

Dina Nabil

عزيزى Mahmoud Basim

قلت لى ادام الله توفيقك فى كل قول و فعل و سهل لك صعوبة كل أمر و حرر روحى و روحك من الأسر عن ذاك الصدع البشرى الضخم من المادية و الروحانية و ان كنت قصرت الامر على العالم الغربى لكنى ما اظن ان الامر اقتصر على ذلك

تتعجب و يثير الذهن عندما يكتب ابو حيان التوحيدى فى الامتاع و المؤانسة فى قالب رسائل كتلك التى تقطع رحلتها ذهابا و ايابا بينى و بينك عن ذلك الصدع ، لعله اثبات اخر على قول الياد ان الانسان البدائى كان يبحث عن عالم ابسط

فتجد ابو حيان المسكين -المتخيل انه فى اخر الازمان- متحدثا عن تقلبات الدهر و ان عصره مشتت بين الدين و الدنيا و يقول لصاحبه (هذا لان الانسان صغير الحجم ، ضعيف الحول لا يستطيع ان يجمع بين شهواته و اخد حظوظ بدنه و ادراك ارادته و بين السعى فى طلب المنزلة عند ربه...فان صفق وجهه و قال نعمل تارة لتلك و تارة لتلك فهذا المتذبذب الذى لا هو من هذة ولا من هذة و من تنخث و تليث لا كان رجلا ولا امراة ولا يكون ابا ولا اما)

قاسيا كان التوحيدى الا ترى يا صديقى المسكين المصاب بما صنعته ايدينا نحن ابناء المعطف الابيض الا ترى؟! ...فحتى ذلك البين بين لا يتركه لنا فى سلام دون تأنيب و ارهاب و وكز فى ضميرنا الذى لا نعلم ان كان حيا بعد او ذهب لمثواه الاخير

ربما الكل على حق و لكن لا نعلم بعد...فصديقنا جين بابيست لامار بشر بالتطور الذى خطها فى ١٨٠٩ محط سخرية و هجوم الى ان جاء داروين ليحصد وحده المجد و التمجيد ، لامار المسكين الى تلقى فى حياته اكثر مما تلقى أحمد جعفر من جمهور الزمالك

او ربما الكل على خطأ ولا نعلم ذلك ايضا بعد.. ف هناك من عاش و مات على قناعة ان كوكبنا البائس الازرق الصغير ثابت الى ابد و ان كرة اللهب التى سميت اصطلاحا بالشمس تدور

او اننا تشبعنا بالمادية حتى جننا جميعا كالرفيق دونكان ماكدوجال الذى قضى عمره يوزن المرضى قبل و بعد الموت ليعلن ان الروح البشرية كتلتها ٢١ جرام

ذكرت هيرمان هيسه ، اتعرف انى قرأت "الكريات الزجاجية"٦ مرات و لم اصل قط لصفحتها الاخيرة؟ هل تدرك بعد مأساتى؟!

هل تؤمن بالعوالم الموزاية يا من تتلقى رسائلى و تجيب رغم ارهاقك؟ هل اخبرتك من قبل انى مولعة بها؟ ... يعجبنى احيانا ان اقتنع بان عالمنا هو فقط النسخة المشوشة عن عالم اكثر وضوحا ....رأى سطحى؟! لكنه مريح رغم كل شئ

Basim Mahmoud

العزيزة Dina Nabil

حسنا ، كانت ليلة سيئة ، لم أستطع النوم جيداً ، كالعادة رأسي ، و معدتي ، سأنتظر حتي يتقدّم العلم ليجد حلاً أو علي الاقل تفسيرا ، أقول ذلك كإستماحة عذر مُسْبَقٍ إن بدا كلامي مفكّكّا ، و قد تكون رسالة آخيرة مؤقّتة ، لرسائل تالية قد لا تنتهي و لكن فقط ، لأني متعب ، جدُّ متعب ،
قولك :"هل تؤمن بالعوالم الموزاية يا من تتلقى رسائلى و تجيب رغم ارهاقك؟ هل اخبرتك من قبل انى مولعة بها؟ ... يعجبنى احيانا ان اقتنع بان عالمنا هو فقط النسخة المشوشة عن عالم اكثر وضوحا ....رأى سطحى؟! لكنه مريح رغم كل شئ "

لا ليس سطحيّا ، يقول احدهم :"كلُ شيءٍ يمكنك تخيُّلُه ؛فهو حقيقي"كاستخلاص تقني رمزي قد تكون جائت عبارة أخري :"المجرم بريء حتي تثبت إدانته " . حسنا ، ماذا قدّم نيتشه للعالم ؟ كلمات ! قصورا من رمال ، بلاغة التعبير ، و روعة الدهشة ! ماذا قدّم البير كامي للعالم ؟ هاه ، الغربة ! السُّم ! لا ضير من ذلك ، تجربة بشريّة ، كان لابد من عرضها و لكن ، ما لا يوافق هوانا و لا يكون دفعا لجعل الحياة أفضل فلنضرب به عرض الحائط و ليذهب صاحبه إلي الجحيم بسمومه ، هل أتممتِ الطّاعون ؟ هه سنعطي جائزة نوبل لمن يتمّها ! ما منطقُ الكلمات الخالدة ؟ الغريبة ؟ المختلفة ؟ فقط ؟؟!! و الأتْبَاع ؟ احدهم يكتب يقول :"هل هناك تمثالٌ لنيشته يا قوم فأزوره "هه حسنا تهكّمت و قلت :"هاه هل هناك حجٌّ و طواف هناك أم ماذا ! "كنت أردد أحيانا أن الدنيا سوقٌ كبير ليومٍ واحدٍ ؛ و كلٌ يدللُ علي بضاعته ! سؤال : ماذا قدّم ماركيز للعالم ؟ هااه ، كلاماً ايضا ، ولكن ، لم الدراسات تصف قراءة رواياته كعلاج معرفي للإكتئاب ؟!!من سنوات كنت أحيانا أشعر بالوحشة و الضيق - و مازلت و لا زلنا جميعا- ثم أقرأُ بعضا من أيّ ما كتب ؛ فينشرح صدري ! و لا أدري لماذا ! هل سطّر ماركيز هو الآخر وهْماً و مضي كآخرين ؟ هل قرأتِ مذكّراته ؟ تُرْجِمَتْ ترجمتان : "عشتُ لأروي "و "نعيشها لنرويها "عندما تقرأي ؛ ستجدين أن التعبيرين مختلفين و لكنهما متكاملين ، أيُّ السّابقين أولي بأن يُسمَع صوته لأنه اكثرُ بعثا للحياة ؟ "مأساة اليائس الذي ألقى بنفسه من الطابق العاشر إلى الشارع أنه بينما كان يهوي رأى من النوافذ حياة جيرانه الحميمة: مآسيهم المنزلية الصغيرة، الغراميات القسرية، لحظات السعادة القصيرة، وكل تلك الأمور التي لا تصل أخبارها قطّ إلى درج البناية المشترك، وهكذا تبدّل مفهومه تماماً عن العالم في اللحظة التي ارتطم فيها برصيف الشارع، وتوصل في النتيجة إلى أن تلك الحياة التي غادرها إلى الأبد، عبر بوابة زائفة، تستحق أن تُعاش"هذا ما قاله ماركيز ، أيُّ الفريقين أحقُّ أن يتَّبع ؟ أم نيتشه حين يري أن في الإنتحار هو أشجع قرار و هو العلاج ! هناك من يتخّيل "ليتجسّد"ما يتخيّله ،ليصنع العالم ، و هناك من يتخيّل هروبا فقط ، أيّهم أشجع !
"انني لا أؤمن بشيء ، ولا بأي شخص آخر ، بل بزوربا وحده . ليس لأن زوربا أفضل من الآخرين ليس ذلك مطلقا مطلقا ، انه بهيمة هو الآخر ، لكنني أؤمن بزوربا لأنه الوحيد الذي يقع تحت سلطتي ، الوحيد الذي أعرفه، و كل الآخرين انما هم أشباح . عندما أموت أنا ، فكل شيء يموت . إن كل العالم الزوربي سينهار دفعة واحدة "أيهم يعيش الحياة ؟ زوربا و ماركيز أم .. نيتشه و كامي و البائسون الآخرون .
لأني مرهق ، سأتوقّف عن الجدال مؤقتا ، و أُذَكّركِ بما نسج عليه مارسيا إلياد روايته :
"Youth without Youth "
علي قصة فيلسـوف صيني حلم بأنه فراشـة واستمتع في حلمه بصفته الجديدة، يطير أينما يحلو له ويفعل كيفما يحلو له، ثم بعد قليل استيقظ من حلمه فانتبه إلى صفته الأصلية. وغـدا يتسـاءل، هل أنا (شوانج) الذي حلم بأنه فراشـة ثم استيقظ؟ أم أنني فراشـة بدأت للتو تحلم بأنها (شوانج)؟ واستمر هكـذا، فيلسوف يحلم بأنه فراشـة، تحلم بأنها فيلسـوف، يحلم بأنه فراشـة وهكـذا ... !"

حسنا سأدع البائسين يبنون قصورا من كلمات لا تتجسّد ، ما أدركته الآن ببساطة من فكرة مارسيا و أقتنعت به ؛ أن الحياة هي محضُ استعارة ؛ و التأويلات .. لا تنتهي ؛ لذلك ، يكتبون ، يتحدثون ، لكن ، هل .. هل يحيَون ؟ يوما ما سأكتب عن الفتي من آجارثا الذي جعلني اري جمال العالم ، حتي بينما أنا أغادر العالم من بوّابة حقيقية "ليست زائفة "بينما الشريط يتحرك أمامي في البعد الروحي ، قد أقول كما قال ماركيز "عشت لأروي ، و عشتها لأرويها "لكن لم أبني قصورا من وهم ، لأن ما كتبته أو قلته يصدُق عليه قول الإنجيل :"لقد تجسّدت الكلمة "و هنا ، سأتّقي النسيان .

باسم

Dina Nabil

عزيزى Mahmoud Basim

اكتب اليك ولا انتظر رد تلك المره لعلمى بانك مرهق اكثر مما تبدو و تعترف، لكنك يا صديقى اعانك الله عما تولاك و كفاك الهم فى الدنيا و اخراك تقلل من قيمة الكلمات بعض الشئ ...أتلوم ماركيز و نتشيه و كامى الغريب على انهم لم يهدوا لنا سوى كلمات؟! و هل نمتلك غيرها يا صديقى؟ هل امتلك اى بشر على تلك الارض سواها؟...لن اذكر لك مونولوج الكلمة الذى خطه عبد الرحمن الشرقاوى على لسان الحسين المقتول غدرا فلعلك تحفظه اكثر منى

هل تعلم لما سمح الملوك للكتاب ان يعيشوا دون تقديم مقابل مادى محسوس؟ ربما انا لا اعلم ايضا لكن افتراضى انه الحسد على امتلاك هؤلاء لسر تكوين عالم غير العالم ، مهارات تكاد تصل للخلق الاول ذاته

هل تذكر تلك القصيدة عن رجل مسجون فى برج يكتب عن رجل مسجون فى برج يكتب عن رجل مسجون فى برج؟! فحصت فى ذاكرتى عن مصدرها فاكتشفت انها ضاعت مع من ضاع...ربما لم تكتب ابدا لكنها تمثيل واقعى عن عرائس روسيا المتداخلة الصغيرة فاى الرجال هو الحقيقى؟ و ايهما من صنع القلم و الحبر

بالامس فى طريقى لمشوار لم ارغب فيه مررت على بائع لالعاب الاطفال  يسمع اغانى "عبد الحليم"بصوت خفيض..،ما اثاره فى هذا الموقف انى بالتاكيد شخصية فى فيلم ل خيرى بشارة ، فوحده يصنع عالم غريب متوتر يشدو فيه عبد الحليم بصوت منخفض كعالمى

عن ذلك الحد الفاصل بين الحلم و الوقع ، الذى قطعه يوما من اطلق (انا افكر اذن انا موجود) لكن عقلى اللا واعى تجاوز تلك المرحلة من فترة فاصبحت فى الحلم يفكر و يحلم و يشك

هل تعلم هذا الامل بغد افضل او الحنين ل ماضى ابسط ، هل تعلم ان "عبد الحكيم قاسم"قذف باحلامى تلك كلها الى الضياع بسبب نظريته عن (ثلاثية العسف و الفردوس و الحلم) ، فكرة مرت على ذهنه فى ساعه صفاء ...كلمة ...لكنها دمرت قواعدى الامنه

و تساءل الخال خيرى شلبى مرة فى ساعه الصفاء الذهبية تلك وهبك الله و ايانى دقيقة منها حتى عن سبب فشل اعمالنا التليفزيونية و السينما فتحير بين ان تكون ( واقع تنقله تمثليات و افلام ميلودرامية سمجة؟ او تمثليات و افلام ميلودرامية سمجة قد انشأت و رسخت واقعا ميلودراميا سخيفا سمجا) و مات يرحمه الله قبل ان يصل لجواب ، تركنى للصداع الازلى عن اسبقية البيضة و الفرخة

و شكك كازانتزاكيس يوما فى وجود الكون كله ، صرح صانع زوبا -يا صديقى محب امبرتو ايكو- بانه لا يضمن ان الشمس تشرق من شمال رأسه لتغرب فى يمينها

أريت حجم مأساتى؟ ها انا اقتبس اكثر مما اكتب و اضع علامات التعجب و الاستفهام اكثر من نقط الجملة الخبرية ....اثقلت عليك كعادتى ، شفى الله جروح روحك و روحى و وهب لنا القدرة على تحمل عقولنا

هل اخبرتك عن ازمتى الوجودية تلك الايام؟ الانفصام اصابنى و رب العرش نجانى...لن نستطيع الحياة كابطال قصص امريكا الخارقين ، لن نستطيع ان نمضى الليل مع كافافى و عبد الصبور و محفوظ و ماركيز و فى النهار نتحول لبدل تتحرك ذهابا و ايابا فى الصناديق المتحركة التى تسمى المواصلات العامة و نتعامل كأشخاص طبيعية نصيح بان (ربع جنية ورا يا اسطى) و (على جنب هنا يا غالى) فقط لن نستطيع

اين نخفى اراء هوكينج و احلامنا عن مستقبل  النانو تكنولوجى ؟ هل سنظل طيلة عمرنا البائس نعالج قرح الفراش و ننصح بالاقلاع عن التدخين و نصلى لنقبل فى الزمالة المصرية؟ ... الامر اذن لم يعد يحتمل

فما نصرف الالاف من المشاعر و الافكار و التأملات عن توافه الاشياء قبل الكبير منها؟ نحن لا نكتب يا صديقى و ان كتبنا فلا نرضى حتى انفسنا

ما نفع نظرية (تأثير الفراشة) ان لم تكن تصلح الشجار مع السباك و تهديد صاحب الكشك الذى يسد عنك الضوء و معرفة البقدونس من الكزبرة ؟!

هل اخبرتك عن انحيازى لقوى الشر؟

هل كنت تشاهد مازنجر؟ كان حلمى ان يتحطم الف قطعة و الا يصلحوه يوما

هل اخبرتك عن هوسى المرضى ببعض الكتب دون غيرها؟ ... لم اعلم قط لماذا اصبح طقس سنوى ان اجلس اقرأ هاملت و اتأملها ، لم هاملت دون عطيل بل هل "زوجات وندرسون المرحات"بهذا السوء؟!

لماذا اخرج نسختى من شخصية مصر سنويا لاتأملها فى صمت و ارجعها ، لم لا اكسر عاداتى و اقرأها على سبيل التغيير بدل من التأمل فى غلافها ؟!

هل تدرك ان امى اخفت كتاب الامير ل ميكافيللى و انا فى العاشرة كيلا اطالعه؟ شعرت انه سيجرح طفولتى ... اصبحت الان اطول منها فلم ازال انظر له كأنه حرم مقدس؟!

لماذا احتفظ بديوانى امل دنقل و نجيب سرور بجوار سريرى؟! الا يستحقها درويش و عبد الصبور بل و والت ويتمان؟!

أ يكون هذا جحيمنا الخاص؟ عقاب من سرق طعام زيوس فحكم عليه ان يجلس فى بحيرة كلما مد يده لشرب ماءها ابتعد عنه و غصن محمل بالفواكة فوق رأسه كلما مد يده له ارتفع؟!

أيكون عقابنا على خطايا حياة سابقة؟ أيكون عقابنا ان نقرأ اروع ما خط ماركيز ، سارامجو ، يوسا ، شكسبير ، محفوظ الى الابد و نتذوق جماله و نحرم من هبة ان نكتب بنصف روعتها؟ ان تشعر بكل تلك الكلمات لكن بمجرد ان تخطها على ورق تستحيل بائسة مكررة مجردة من روح ، مبتسرة فى عالم شحت فيه الحضانات.... أيكون عقابنا ان نشاهد لوحات فريدا كالهو و صور قبة مايكل انجلو و عجائب ما يخط بيكاسو دون ان نقدر ان نرسم خطا فوق خط؟ أ يكون جحيمنا الابدى ان نسمع كل اوركسترا الكون و تردد بداخلنا الموسيقى دون ان نقدر على تدوينها؟

الى متى سنتذوق؟

هل تعلم انى كنت اشجع بسام كل الطاقة فى؟ ليالى طوال حلمت باصابة كابتن ماجد بالصليبى او اكيلس

الجوكر شخصية فاتنة صنع نفسه من الا شئ من اسرة بائسة و اب مزق يوما  وجهه بالسكين و اصبح بمجهوده الشخصى "فيلن"قد الدنيا بينما بات مان اشترى سيارته السوداء و قناع بمال الحاج مان الله يرحمه و يبشبش الطوبة التى وضعوها تحت راسه

لم لا ينتصر محمود المليجى ولو مره؟!

اسم الرواية: ماونت اوليف (الجزء الثالث من رباعية الاسكندرية)
تأليف: لورانس داريل
عدد الصفحات: ٤٠٧ صفحة
اصدارات دار الشروق
التقييم: ٥/٢

يقول لورانس داريل عن "ماونت اوليف"الجزء الثالث من روايته انها رواية مباشرة و واضحة تشرك الراوى -من الاجزاء السابقة- فى الرواية مباشرة

اخبرنا ايضا ان المجلدات الثلاثة الاولى شقيقات و ليست ابدا متتابعات ، يمكن قراءتها باى ترتيب بينما تتصدر (كيليا) الجزء الرابع كمتمم زمنى لهن

هنا نبتعد عن جوستين و بلتازار كثيرا ، تأكد علاقتنا بهم تنقطع لولا مشاهد نسيم القليلة ..بينما يتصدر المشهد ناروز -الذى ظهر واضحا فى المجلد التانى- و طبعا ماونت اوليف صاحب المسمى

فى الاجزاء الاولى جوستين تتخيل انها هى مركز الدائرة هى كلمة السر و حل اللغز تلك اليهودية المضطربه و ان نسيم الزوج المخدوع شخصية على الهامش...فى الثانى نبتعد قليلا عنها و نتركز على نسيم نفسه...فى الثالث يصبح فجأة عشيق والدة نسيم هو مركز الدائرة ، تتعجب قليلا كيف بعدنا هكذا عن الاسكندرية و اصبحت لندن ، موسكو، ريف بيت نسيم الاصلى هم الاساس

نتعجب كيف جذبنا لورنس ليكون محط انظارنا هو عشيق ام زوج جوستين الذى لا يمثل لها اصلا الكثير؟!...لكننا بعد عدة وريقات ان نتخطى الامر و نتابع الجانب الاخر الخفى فى قصتنا

فى القصة التى تركز مع رحلة صعود موظف السفارة و لعبة مخابرات مع مصريين قبط و التى قيل انها كانت سبب تأخير ترجمة العربية

هل كانت مثيرة للاهتمام ك"شقيقاتها"؟ اجابتى هى لا ...لكنها محطة للانطلاق الى (كليا) محطة الوصول لرحلة طويلة من سلسلة داريل المرهقة: رباعية الاسكندرية

دينا نبيل
١٩ ديسمبر ٢٠١٤

اسم الكتاب: أشياء تخصنا
تأليف: خيرى شلبى
عدد الصفحات: ١٥٩ صفحة
اصدارات دار الكتاب العربى - بيروت
التقييم: ٥/٣

تجولت بين رفوف مكتبتى العامة و لجأت كالعاده الى رف الخال خيرى شلبى اتطلع اليه فى زهو بعد تأكدى انى انتهيت من رواياته المتاحة ورقيا ها هنا جميعا....لكن العجب كان فى انتظارى اذ لمحت كتاب ذو غلاف بنى يحمل عنوان (اشياء تخصنا) و تحته الاسم الذى اعلمه كما اعرف كف يدى "خيرى شلبى"و الاهم هو التصنيف المدون تحت العنوان فى وضوح ...رواية

رواية اخرى للخال لا اعلم عنها؟! أ رواية طويلة اخرى مجهولة فى ذلك التصنيف الادبى الذى صال و جال فيه كما لم يفعل فى اى تصنيف اخر و كما لم يصل له ادباء جيله

فى الصفحات الاولى يلمع اهداء خيرى قصصه الى "المجهولين من عمال التراحيل الذين زرعوا فى قلبى حب الحكايات"فابتهجت لعلها "اوباش"اخرى لم تمر على ، او ربما ملحمة منسية ك "الشطار"

لكن العجب و الفخر تحولوا الى غضب و غيظ مكتوم حين ادركت ان المحرر قد خدعنا جميعا....فالتصنيف هو المجموعة القصصية بامتياز ، مجموعة من القصص المتفرقة الذى لا رابط بينها سوى الخال نفسه
***********
و فى اهمها و اطولها قصة "اشياء تخصنا"التى يدون فيها الخال عن الغربة و محلية البشر ....عن ذلك اللحن المصرى الحزين الاصيل الذى اندفع الى الاذان فى غابات المانيا و دفع ابطال العمل جميعا الى حافة الجنون

عن مشعل الحضارة الذى ربما ينتقل من بلد الى اخرى و ثقافة الى ما تليها لكن يبقى الانسان مغروز فى طين بلده و ان سافر الى نصف الكرة الاخر

"الا اذا نجح بمعجزة خارقة فى ان يفرغ روحه من محتواها الوجدانى القديم الراسخ يعنى من جذوره و يبقى شخصا بلا اهل بلا اسره بلا عواطف بلا ابداع بلا هوية"كما يخبرنا الخال
************
و فى قصة "ستر المفضوح"التى جعلها خفيفة على النفس فى حدوته عائل الاسرة الذى يخفى عن الجميع قدر من المال و يستمتع به خفية بعيدا عن المطالب و الاسرة بما يجلبه ذلك له من خوف و لذة و كثير من القلق

دار الكتاب العربى التى صممت غلاف جيد ،  استعانت بمؤلف من العيار الثقيل ، طبعت نسخة ورقية راقية لكنهم لم يطلعوا على الكتاب نفسه اذا اخذت برأيى

دينا نبيل
١٨ ديسمبر ٢٠١٤

Novel: the citadel
By: A.J Cronin
Pages: 135 page
Penguin readers
3/5

القلعه او الحصن ل ايه جى كرونين من كلاسيكيات الادب الانجليزى و تتمتع بشهرة لا بأس بها ابدا  ، التى لم اعثر لها على ترجمة عربية بعد فكان اللجؤ السياسى كالعادة الى الانجليزية لغتى الثانية لتحل الامر

يتصور الشاب المصرى ان مشاكله مميزة ، سيئة ، كارثية اكثر من كل مشاكل الكون و هو بذلك لا يحيد عن الصواب فقط بل وىحمل نفسه اكثر ما يستحق ....و على قمة تلك المشاكل هى معضلة الطب و الطبيب الشاب

ففى مصر كتبت تلك النوعية الادبيه عن طبيب شاب يحمل الى بلاد بعيدة لا يحمل الا معرفه نظرية بالطب ، و فى روسيا كتاب مذكرات طبيب شاب يحمل نفس الهموم و اجزم اننا ان بحثنا فى اى لغة سنجد كتاب عن مأسى طبيب شاب يكمل به العدد دائما فى العناية الطبية لامكان بعيدة و محرومة من الخدمات

و فى "الحصن"تتجلى القصة القديمة نفسها ، طبيب شاب لا يحمل شئ سوى الامل و كتب طب حديثة و كثير من الطموح يصطدم بصخرة الروتين و الانتهازية و الاهمال و قلة الموارد و الاستهانه بكل شئ فلا يبقى عنده سوى ان يتكيف او يسبح ضد التيار

القصة ليست قصة صعود بل احتمال للحياة و ما تقذفك به احيانا ، حتى نهايتها لا تبشر بمجد اكثر مما تبشر بمراحل اصعب قادمة

دينا نبيل
٢٧ ديسمبر ٢٠١٤